教宗方濟各 12 月 1 日在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中表示，人人都會在心中抗拒天主的恩寵。因此，我們必須覺察自己，承認自己是個罪人，祈求上主的援助。教宗論及的各種抗拒包括言詞空泛、自我辯駁，以及指責他人。

當天的彌撒集禱經向上主呼求說：「求你施展神能， 大力援救我們，並以你的仁慈恢復我們因罪惡而失掉的恩寵。」教宗由此展開彌撒講道，談論經常阻礙基督徒在生活中前行的各種抗拒，並將之分門別類，加以解釋。

首先是「公開的抗拒」。教宗表示，這種抗拒「出於善意」，就像掃祿抗拒天主的恩寵時，「堅信自己是在替天行道」；耶穌一命令掃祿停止，掃祿遂大徹大悟。教宗表明，「公開的抗拒是健康的」，因為這種抗拒「向悔改的恩寵開放」。事實上，我們大家都是罪人。

相反地，「隱藏的抗拒」危險至極，因為它們隱而不顯。教宗指出，「我們每個人在抗拒恩寵方面各有鮮為人知的方式」，但我們必須覺察自己，「把我們的抗拒放在上主面前，求上主淨化我們」。斯德望譴責法學士的正是這一點：他們抗拒天主聖神， 卻又想表現出他們在尋求天主的光榮。斯德望戳破這表象，因而付出生命的代價。

教宗說：「我們每個人都具有這些隱藏的抗拒，但它的本質是什麼呢？就是它不斷阻撓悔改的進程，始終如此！它總是阻撓，從不為之奮鬥。它靜止不動，或許還面帶微笑，但你就是無法越過它。它消極地抗拒，隱而不顯。當一個機構或家庭在轉變的過程中，我經常聽到有人說：『那裏存在不少抗拒。』抗拒之所以存在，是因為魔鬼在那裏播下抗拒的種子，阻撓上主前行。」

教宗將隱藏的抗拒分為三類，分別是言詞空泛、自我辯駁，以及指責他人。在言詞空泛方面，教宗引用當天福音中耶穌的勸言，重申不是凡向耶穌說「主啊！主啊」的人，就能進入天國（參：瑪七 21）。這如同二子的比喻：父親要求兩個兒子去葡萄園裏工作，一個兒子斷然拒絕後幡然悔悟，遂前去園裏做工；另一個原先承諾要去，後來卻沒有去（參：瑪廿一 28-32）。教宗表示，有些人滿口答應，事事贊同， 手腕非常圓滑，真正的意思卻是拒絕。他們允諾將改變一切，其實是為了讓一切保持現狀。這就是「言詞空泛的抗拒」。

關於自我辯駁的抗拒， 它指的是一個人不停地找藉口，「總是提出反對的理由」。教宗表明，在有許多藉口的地方，「就沒有天主的馨香，彌漫著的是魔鬼的惡臭」。

「基督徒不必為自己辯白， 而是由天主聖言替他作辯護」。自我辯駁的抗拒意味著

「替我自己的立場找藉口， 卻不依循上主給我的指示行事」。

第三種隱藏的抗拒是指責他人：當人們指責他人， 以免反躬自省、悔過自新時，便是在抗拒天主的恩寵。法利塞人和稅吏祈禱的比喻（參：路十八 9-14）所強調的就是這種抗拒。

人人每天在心中都有所抗拒。教宗認為，對恩寵的抗拒是個好徵兆，「因為它顯示出上主正在我們內做工」， 但我們必須「擊潰這些抗拒，好讓恩寵前行」。為此，當抗拒浮現時，我們不必害怕， 卻要承認自己是個罪人，祈求上主的援助。

教宗最後總結道：「抗拒向來是我們身上原罪的果實。心懷抗拒是件壞事嗎？ 不是的，它是件好事！糟糕的是我們將它用來抗拒上主施予的恩寵。心懷抗拒很正常，它等於是說出：『上主，

我是個罪人，求你援助我！』讓我們省思這一點，為即將來臨的聖誕節做好準備。」